一、全球化的基本内涵和特征
1. 如何定义
全球化首先是个时髦的经济概念。它有一个很动人的理论假设，那就是建立更大的市场在理论上具有经济优势，从而促进社会福利的增加。当然明眼人都能看出来，那只是一个必要条件，而非充要条件。
1990年经合组织（OECD）前首席经济学家S·奥斯特雷（Sylvia Ostry）认为，经济全球化主要是指生产要素在全球范围内的广泛流动，实现资源最佳配置的过程。[1]
国际货币基金组织给全球化下的定义是：“跨国商品与服务贸易及国际资本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强。”[2]
不难看出，经济意义上的全球化讲求的是一个效率（efficiency）原则，追求的是资本利益的最大化。
而本文要讲的全球化意指世界上由于各种阻隔而孤立发展的各个个体和实体，由孤立到联系直到连结成相互依存的一个综合体系的过程。我这里所讲的是相互依存，而不是一体化，它表明全球化中的各个实体都是差异个体，是差异个体的相互依存。这与中国传统价值中“和”的概念相似，《国语·郑语》中说，“以他平他谓之和。”[3]也就是差异个体的求同存异，合作共处。因此，这个概念就不仅仅是个经济概念，而且是一个政治概念和文化概念。其前景是相互包容、兼容并蓄的一个差异性发展的大同世界。根据康有为先生在《大同书》中的理念，中国意义的大同世界是一个“人人相亲，人人平等，天下为公”[4]的世界，是一个儒家所期望的从“内诸夏外夷狄”的现实世界转变为“夷狄进至于爵、天下远近大小若一”[5]的理想世界。很明显，本文要讲的全球化讲的是一个公平（Justice）的原则，而公平也正是伊斯兰教最重要的一个基本价值观和价值追求。[6]
[1] 原文出自《Third World Resurgence（第三世界复兴）》杂志，马来西亚第三世界网络（Third World Network）出版，1996年第74期。
[2] World Economic Outlook, IMF, May 1997, p.45.
[3] 参见《国语》卷十六《郑语》史伯为桓公论兴衰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”上海古籍出版社1978年3月第1版，第515页。
[4] [清]康有为著，章锡琛、周振甫校点《大同书》，北京古籍出版社1956年8月第1版，第71页。
[5] [汉]何休注、[唐]徐彦疏《十三经注疏》之八《黄侃经文句读 春秋公羊传注疏 附校勘记》卷一，上海古籍出版社1990年12月第1版，第18页。当然，这句话也需要现代化。
[6] 《古兰经》中约有200多处反对非正义和约100处弘扬正义的内容，如“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲”，参见马坚译《古兰经》，第16章第90节，中国社会科学出版社，1981年版，第208页。
全文见《西亚非洲》，2009年第3期。
