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《玉石观音像唱和诗》的创作是辽诗发展中的重要事件。组诗不仅吟咏共同的对象即天庆寺的玉石观音像落成这一盛事，而且全部采用了次韵唱和的方式。除了一般意义上的“唱”与“和”，其间还存在着一次大规模的限韵诗创作活动。《玉石观音像唱和诗》的创作和保存，不仅证明辽代诗人曾经举行过一些集体性创作活动，代表了辽代七律的成就，而且揭示了佛教繁荣对辽诗发展的推动作......
作为防范苗族而出现的湘西地方部队筸军，是近现代湘西少数民族地区社会悲剧和历史悲剧的缩影，筸军作为群体，其命运充满了鲜明的悲剧色彩，其历史就是一部湘西民族地区的近现代史。刘萧的小说《筸军之城》具有深刻的悲壮审美意蕴，演绎了浪漫与激情，充满了神秘与想象，彰显了湘西文化重情爱美浪漫、雄强刚直彪悍的精神特征。小说作品用审美的方式再现了这一悲剧群体形象，......
客家山歌是山歌手口头创作、即兴演唱的口头传统。在一场“有头有尾”的山歌对唱中，歌手遵循情感逻辑即兴创作和演唱无数首山歌，主要目的在于用不同的山歌完美演绎两大情感主题———“有情”和“无情”。...
近年来，广西平果县甘桑遗址上发现的石刻文字或可上溯至先秦时期的骆越文化阶段。对甘桑石刻文的研究表明，其文字表达已具备一定的图像叙事功能，包含着未解的历史文化信息。甘桑石刻文化所属的右江河谷古文明承载着丰富的文化基因代码，对石刻文字叙事的解读将对中国古文字史和壮族先民文化史有一定的助益。...
《亚鲁王》是在丧葬仪式上为亡灵唱诵的苗族活态口承史诗，其演述语境具有鲜明的仪式色彩。从仪式视角对《亚鲁王》史诗进行阐释和观照，探讨它与丧葬仪式的关系，可以为《亚鲁王》史诗的深入解读和研究提供有益启示。...
古代维吾尔文学大多都是诗歌，它对回鹘文佛经偈颂的翻译影响很大。我们发现，佛经偈颂在漫长的翻译实践活动中逐渐具有了古代维吾尔诗歌的元素，如押韵、音节数的近似、韵律感，以及语言的质朴、通俗等，可以说被成功的诗化了。文章对回鹘文诗歌和佛偈之间的互动关系进行研究，为我们了解不同语系间的语言、文学的接触提供依据。...
蚕的头像马头，被称为马头娘。为了解释蚕的头为什么像马头，古人借用了蚕蜕皮现象，说蚕在蜕皮的时候换上了马皮，从而产生了最初的蚕马神话。当蚕被人格化为女子之后，蚕马神话演变为人兽婚神话，增添了曲折与悲剧色彩，但马与人的结合依然是通过换皮。此神话在流传过程中，马变异为牛，形成了蚕牛神话，并进一步演化为牛郎织女神话。就牛郎织女神话的情节而言，织女衣服被......
摘 要:本文概述了2015 年在贵州举行的“中国多民族文学论坛”简况，从论坛议题、争鸣与交融等方面加以分析评述，对论坛在“重返八十年代”、“多民族文学教育”、“中国少数民族文学与世界文学的关联”及“黔东南民族文学现场对话”等议题的设计和交流上取得的成绩予以肯定，同时也从理论的欠缺与对话的不足提出了反思。
关键词:多民族文学论坛; 少数民族文学; 文学教育......
《乐府诗集》题解《何满子》一曲时用白居易说，其为沧州歌者何满子临刑所唱。白居易作《何满子》记载此事，元稹亦作《何满子歌》。但考察唐宋文献，《何满子》与《河满子》分别著录，并未混淆。《何满子》为白居易所言何国歌者何满子所作，而《河满子》文宗时宫人沈阿翘曾演唱。二者的本事、内容、风格、体式、音乐形态等多有不同，应该是两个曲调。《河满子》的流传更为广......
文章梳理和分析了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》及其序、读法、总录、回批的整理、成书、翻译过程，总结归纳了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究的若干阶段成果，详细解析了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究逐渐被蒙古族文学、红学和中国古典小说理论研究领域认知的过程。文章认为哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究是蒙古族文论研究、红学研究和中国古典小说理论研究不可或缺的重要组成部分......