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新世纪以来“重述历史”成为虚构和非虚构体裁创作的又一个热潮，二十世纪中国经历的巨大变迁是尤为集聚各种书写的一段过往。其中，抗日战争则是自20世纪50年代以来经久不衰的一个主题。这个题材从投身其中的如“东北作家群”的民族主义书写，到50、60年代的革命英雄传奇，再到90年代一反主旋律的个体化、欲望化、人性化的新历史小说，美学趣味的屡次转折都可以见到时代风潮......
汪笑侬（1858-1918）生于两次鸦片战争之间，一生时间正逢面对内忧外患之际，中国精英分子的数次试验：从洋务派的富国强兵到改良主义的变法自强，再到民族主义革命者的排满斗争，恰恰又在“新文化”运动之际辞世，可谓伴随着梁启超所谓“过渡时代”的始终。[2]他本人也正具备了过渡人物的特征：从政治取向来说，他出身满族，但接受维新变法思想，愤恨抨击专制政治，却未能发......
巴赞（Andelie Bazan）在《摄影影像的本体论》的开头就讲述一个绝妙的隐喻：造型艺术的起源可以追溯到“木乃伊情结”，即与时间抗衡的欲望，人们试图通过复制事物的外形而使时间永恒。[①]影像无疑是文化传播与传承的一种手段，同时也是一种记录和书写历史的方式。文献是一种集中陈列和展览，电影作为一种影像文本，比官方文件、档案、文学等更有着立体综合的直观效果，成为......
内容摘要：哈节是京族的重要节日传统，通过对哈节来源的叙事辨识，考察其神祇及相关神话侧重的转移，可增强对京族文化特征从“山”到“海”渐变的认知。与此同时，京族整体口头叙事也显示出与时代经济文化发展相适应的转变。
关键词：京族 哈节 口传叙事 “山”与“海”
作者：李斯颖（1981——），女，壮族，广西人，中国社会科学院民族文学研究所助理研究员，......
摘要：民间传说的文学性与艺术性缘起于民众的日常生活场域，随着社会变迁，传说的语境会发生相应变化；但是传说所依托的“物”的载体——景观，会留存于民众的生活空间。景观与民间传说互为表里，相辅相成，民间传说赋予景观文化与意义，而景观又是传说必不可少的依托。如果没有民间传说，景观只存在于当下旅游场域或者导游、政府的解说词中，没有自然传播力，并外在于民众......
摘要：新疆曲子剧，俗称“新疆小曲子”，它在曲调、道白、角色、戏曲与艺术类别等方面都有自己独特之处。曲子剧是哈密民众人生仪礼、岁时节日等民俗生活中重要的民间艺术形式。通过对巴里坤和哈密市曲子剧传承及其当前状况的调查，发现在国家倡导非物质文化遗产保护的语境中，政府相关部门采取培训、奖金激励等措施，新疆曲子剧的发展有了新的变化，即融合性与内容革新；同......
内容提要：本文根据在巴林右旗的田野调查和地方民俗志资料，分析和重构格斯尔的本土形象与信仰，力图以点带面地揭示内蒙古格斯尔文化一些地方性特征。本文认为，在巴林，格斯尔本土形象是一位“空降”的史诗英雄和地方保护神。格斯尔的神职范围从蒙古语族宏大时空集中到可触摸的本土场景，从而发展出多层次信仰习俗。这些习俗分为制度类习俗和自发类习俗，构成一套完整的体......
内容提要：蒙古族著名诗人纳·赛音朝克图政治抒情长诗《狂欢之歌》素以时空联想著称于世。但我们发现，在其宏大抒情表层下暗藏着一个那达慕仪式隐喻现场。它是一种内敛的意境世界，使奔放的诗行保持着稳定的内部构架。在诗人的联想下，那达慕仪式观礼台变成了祖国大好河山的观景台，缩小了蒙古族社区与浩瀚国土疆域之间的距离，让读者感受到了共时性“四海一家”式的亲近感......
内容提要：本文在简要回顾《格斯尔》学术史基础上，认为《格斯尔》研究虽然历经300年，但有个现象尚未得到学界充分认知，那就是蒙古语族其实并没有一个全知全能的总体《格斯尔》传统。事实上，各地区各部落《格斯尔》传统都是真实局部的多样化存在，各有各的微型构造，在一些特定社区经历着不尽相同的流变，保持着本土底色和不拘一格的生命活力，有着各自存在的意义和价值。......
[摘 要] 本文以巴林格斯尔传说为例，从叙事结构深层，探讨了一个史诗的传说化和传说的史诗化现象。巴林格斯尔传说所描述的山水风物都是独立的，可传说的情节却彼此连贯。经分析，正是蒙古族早期失而复得式史诗和迎敌作战式史诗母题序列被转输到传说情节序列之中，组成连贯的情节链，使传说有了史诗的结构。这是史诗的传说化现象，也是传说的史诗化现象。在史诗与传说的互文......