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内容摘要：犹如西方的亚当与夏娃，中国的伏羲与女娲，不同的民族大部分都有自己的祖先创世神，傣泰民族则以“布桑该雅桑该”创世为核心。不同的傣-泰族群有“布桑嘎西雅桑嘎赛”、“布热雅热”、“布判咩判”、“布色雅色”等不同的称谓，总的来说都是祖先“布雅”（爷爷奶奶）演变而来的，源自傣族的祖先信仰。
关键词：傣泰民族、布桑该雅桑该、布桑嘎西雅桑......
摘要：壮族神话中的女始祖姆洛甲具有多重身份，时而是独立的创世大神，时而与布洛陀并称。通过探索神话中姆洛甲的文化涵义、其与布洛陀的关系，并参考水族、布努瑶族和布依族的相关材料，可以形成对姆洛甲与布洛陀关系的新认识。姆洛甲与布洛陀或为鸟图腾信仰下，同一神祇在不同发展阶段的产物。
关键词：姆洛甲 神话 布洛陀 神祇关系
[作者简介]李......
《漫瀚调》（赵国桦）是一部包含了多种解读可能性的影片，它是个蒙古族母语电影，既有音乐片的形式，又有爱情片的内容，同时还涉及到历史与战争题材，因而无法简单用任何一种类型片的框架对其进行界定。但至少有一个归纳不会有错，那就是，它是一部关于文化遗产题材的电影。
片名中的“漫瀚”，是蒙古语“芒赫”的音译，意为“沙丘”“沙梁”“沙漠”。“漫瀚调”是一......
提要：传统文化传承人进入城镇的旅游文化展演舞台，由此对传统文化的保护与传承带来了新课题。“祭司进城”后带来的传统文化展演化、商品化对民族文化遗产的真实与完整性造成了损害；另一方面，“祭司进城”为传统文化的传承提供了新途径，这一新生文化现象文化的实质是传统文化的合理性发展，也是新时期的传统再造，其间蕴含着巨大的传统可持续发展的内趋力。
关键词：......
摘 要： 仪式也是文本，东巴仪式表演文本是以口头演述与仪式表演互为文本的。平行结构是东巴口头传统中较为常见一种句法结构，而在与东巴口头传统演述相结合的仪式表演中也同样存在着这一句法结构。从东巴仪式表演类型分析，其结构可分为以下并列平行式与递进平行式。在东巴仪式表演中，表演类型有着严整的结构单元，这些结构单元从最小的表演动作到表演步骤、表演程序、表......
摘 要：纳西族饮食民俗既是历史传统中约定俗成的，也是在不同时代背景下得以重构而不断扬弃下沉淀生成的。纳西族饮食民俗按其内容可分为日常饮食、节庆宴席、娱乐休闲饮食等等三个类型，其风味食品以丽江粑粑、丽江黑凉粉、米灌肠为代表。纳西族饮食民俗特征主要有实用性、协调规范性、伦理审美性、发展变迁性。纳西族传统文化中强调“和合”思想，其传统宗教——东巴教主旨......
提要：纳西族口头传统源于纳西族先民的生产生活，依靠世代口耳相传、集体再创造而生生不息，成为一种包罗万象的社会生活文化事象。外来文化影响及语言区域的不同也会导致口头传统的变异，最突出的是丽江、永宁两个西东方言区；口头传统的变异首先是通过变异的语言传入的。东巴（达巴）构成了纳西族口头传统的传承中坚，东巴仪式中的口头表演是主要的传承方式，通过仪式表演......
[基金项目]国家社科基金2013年度重大招标项目“柯尔克孜族百科全书《玛纳斯》综合研究”（13&ZD144）、2015年度国家社科基金青年项目“新疆乌恰县史诗歌手调查研究”（15CZW057）。
摘要:史诗是柯尔克孜族民族文学及文化中有极重要地位，柯尔克孜族人民将自己的思想、历史、文化融入到口头文学创作中并延续到今天，因此史诗已成为了了解柯尔克孜族的宝典。史诗歌手在史......
17世纪中叶即清代初期，鄂貌图、高塞等刚刚从满族传统文化基地上走出来的满洲人，经过努力，教本民族的汉文书写，结出了第一批果实。取得了这一很不错的开端之后，满族文学为了成就自我，便马不停蹄地向更高的目标出发。
满族第一代用汉文创作的书写者，有他们无法意识到的历史局限性，还没有脱离阿尔泰民族世代依赖的惯有语言环境，就想在汉文写作上面展示自己的特色，是绝难做......
摘要：自1966年萧瑜提出“食学”这一名称以来，不同时期的学者对食学概念作出了不同的界定。食学概念内涵及学科范畴呈现出扩大化趋势，食学研究由一国之学转向全球之学，由营养学、饮食文化学转向以解决全球性粮食问题为目标的食品社会学，体现出时代性、国际性、普世性、交叉性、实践性的学科发展特征。从社会科学意义而言，食学是一门研究与食物相关的社会现象及其发展规......