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一
《格萨（斯）尔》是闻名遐迩的“中国三大史诗”之一，被列入第一批国家级“非物质文化遗产代表作名录”，2009年又被列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。
《格萨（斯）尔》也是一部跨民族跨国界传播的活态史诗，主要传播于我国蒙古族、藏族和土族等民族聚居区以及俄罗斯、蒙古、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家和地区，其传播带正好处在丝绸之路......
陈寅恪先生曾感叹“一字一部文化史”[1]。如今，作为文学术语的“史诗”一词颇为流行，广义的、狭义的[2]，它被如此频繁地使用以至于我们往往忽视了其最初的来源和复杂的演变过程。《现代汉语大辞典》对“史诗”的释义如下：
①叙述英雄传说或重大历史事件的叙事长诗。
也借指比较全面地反映一个历史时期社会面貌、人民生活的优秀长篇叙事文学作品。
②比喻壮......
人民网成都6月10日电（王军）今日，第六届中国成都国际非物质文化遗产节国际论坛在成都举行。本次论坛以《公约》精神实践与保护为主题。应邀出席论坛的中外嘉宾包括联合国教科文组织代表，相关国外文化部代表、非遗专家，《公约》全面成果框架政府间工作组会议各缔约国参会代表，中国文化部代表，国内各省（区、市）文化部门代表，国内非遗传承人代表等60多个国家300多人。......
蒙古史诗《格斯尔》彩色精装影印本近期正式由内蒙古文化出版社出版。这套书是“格斯尔研究丛书”出版计划的最新成果，包括《格斯尔》8种重要版本：北京木刻版《格斯尔》、喀喇沁《格斯尔》、乌苏图召本《格斯尔》、诺姆其哈顿《格斯尔》、隆福寺本《格斯尔》、扎雅《格斯尔》、鄂尔多斯《格斯尔》，全部为蒙古文，共计200余万字。外包装采用函装形式，共9函，内页则采用原版梵夹......
2017年6月30日-7月2日，由南京大学社会科学处、人文社会科学高级研究院、历史学院联合主办的“数字人文：大数据时代人文研究前沿与探索”学术研讨会在南京大学仙林校区国际会议中心举行。中国社会科学院民族文学研究所资料中心王宪昭、吴英、郭翠潇参加了此次会议。
“数字人文”作为目前国际最具潜力的新兴学科和前沿研究领域，具有创新性强、多学科......
阿鲁威的生平，孙楷第最先作过考证，后来陆续有学者增补。文章在新材料发现的基础上，对其中若干问题的澄清解决又有进一步的推动：其一，据新发现的佚文《〈续轩渠诗集〉序》，知其任泉州路总管至迟在延祐五年（1318）。在该任上，阿鲁威与莆田文人洪希文交往甚密，后者有一诗一词赠与阿鲁威。其二，孙楷第曾引《元史·泰定帝本纪》所载之吏部员外郎阿鲁灰，认为与曲家非同一人......
土家族作家田耳无意追求戏剧化效果，这决定了他的小说结尾的敞开性状态和叙事结构推动力的构成，其小说往往充满一种意外和旁枝逸出，以及因之而来的“去价值判断”倾向。某种程度上，面对日常生活的日益丰富复杂与全球化多重时空的交织，作者以其对变与不变的辩证法思考所呈现出来的是小说内在的情感认同和理性认识间的冲突和矛盾。...
侗族作家袁仁琮荣获骏马奖的《破荒》三部曲，讲述了1946-1976 年间贵州少数民族群众和南下干部们所经历的时代变换与人世沧桑。文章通过考查该小说的运作模式和言说立场，探究《破荒》如何回归“五四”写实传统，扮演历史批评与民族志书写之角色，并在“后社会主义时代的各民族文学”中，基于文化认同感发出独特的声音。...
在蔚然成观的生态小说创作格局中，内蒙古少数民族生态小说也呈现出集约式的“井喷”现象。但综观他们的创作，发展中的内蒙古少数民族作家的生态书写仍存在着审美上的迷津，需要在生态话语与审美取向、科技理性与民族文化、现实危机与理想救赎等多种矛盾张力中寻求平衡与实现突围，从而转向更具启示意义的知性创作。...
《裕固族姑娘就是我》是一首裕固族人家喻户晓的民歌，从其“诞生”起就一直在变异中发展；由最初的一首民间小调，经过无数次的演唱，演变成种种有关裕固族的文化记忆。换言之，这首民歌从早期的“民族唱”一步步发展到“唱民族”，其中的“误读”及再“建构”从另一角度呈现了始终处于变动中的民族叙事。...