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佤族司岗里神话的历史表述主要体现为对宇宙起源结构的借镜、对他者差异的尊重、对祖先的追溯以及对社会变迁所做出的调适。而上述种种又是融为一体的，结构的重复与祖先的追溯构成司岗里的基本叙事传统，对他者的表述以及朝向当下的调适又是对司岗里叙事传统的实践和重构。...
遗产化，特别是非物质文化的遗产化主要会产生两个方面的后果。一方面，遗产化会带来遗产及其生产与地方性（或所处社会）之间关系的扭曲。经受着去地域化的遗产，即使与其地理空间上的源起地保持着联系，也还是能够在世界上任何一个角落进行再生产。另一方面，非物质文化遗产的生产一定会以牺牲某些成分为代价：特别是对于其持有者和施行者而言，非物质文化遗产包括他们自身都发......
中华创世神话诞生于蒙昧时代，是中华文明的源头，蕴藏着祖先对自然和世界的原始认识及丰富的想象，包含着“自强不息”和“厚德载物”的民族精神。
在中国神话学会副会长刘亚虎看来，“正如古希腊神话之于欧洲文明，创世神话也是中华民族之魂，是支撑中华民族生生不息的精神所在”。
一把“万能钥匙”
神话“不只是说一说的故事，乃是要活下去的实体与精神”，......
《民族文学研究》2017年第4期（总第159期）已出版，读者可在线查询题录。
《民族文学研究》在线电子期刊地址：http://cel.cssn.cn/xskw/mzwxyjiu/
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在《格林童话》中编号为KHM47的“杜松树”与KHM53 的“白雪公主”、中国的蛇郎故事有颇多相似之处，其共同情节可归纳为“丰饶之秋”与“饥饿的亲属”母题。KHM47的独特性来自“杜松树”母题和歌谣“母亲杀我，父亲吃我”，在对比歌谣诸异文并参照欧洲民间篝火习俗之后，可以提出KHM47 是以“杜松树”为核心形成的假说，并由此进一步揭示其故事的深层结构。...
神话是一个伟大民族的文化根基，是安顿人类梦想和灵魂的乐园。溯流而上，探寻五千年华夏文明，中华创世神话是其源头之一。中华创始神话，是中华民族的精神根脉之所在；在中华创世神话的世界里，我们找到了中华民族文化的“原点”。
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。为实现中华民族的伟大复兴，实现“中国梦”，须认知华夏文明如何兴起，然后才能谈“复......
吴刚伐桂几乎是家喻户晓的神话，实乃是古人对月中阴影的一种解释；干将、莫邪铸剑故事中用人来作牺牲祭炉神的壮烈，亦是人们对当时冶铸难度的敬畏。
有一类神话，在光怪陆离的情节下，隐匿着当时人们对自然现象、自然规律的认识，这既是对当时社会生产水平、科技发展水平的特别记录，又孕育和发展了中华民族最初的科学精神。
以神话学为研究方向的中国社会科学院民......
沈从文是一位文学大师，也是一位语言文字大师。在长期的文学创作和评论中，形成了自己的文学语言观。语言认知上，提出“工具重造”观念；语言态度上，倡导“习作”不缀；语言理想上，主张节制、适当和语言德性；语言路径上，提倡“极力使文字成为自己的言语”，形成自己的风格。...
以民族语入诗是唐宋诗歌创作中的一个特殊现象。唐代南诏出现了混杂彝语、白语与汉语进行写作的民族诗人和民间歌谣。宋代文人余靖和刁约在使辽时以契丹语入诗，苏轼在唱和诗中以羯语入诗，在当时均产生了强烈反响。唐宋诗歌中的民族语，大多以音译方式记载下来，并往往采取诗中自注形式解释。唐宋时期以民族语入诗呈现出显著的特征，具有独特的功能和诗史意义，具体表现在兼顾民......
清乾嘉之际，以沙琛与马之龙为代表的回族文人广泛地与白、彝、纳西等民族的文人墨客交游往来。这些交游酬唱活动使各族文人互相学习、转益多师，扩大了创作视野，丰富了云南文学的创作主体，对清中后期云南多民族文坛格局的形成具有积极的促进作用。此视角为民族文学研究提供了较新的阐释空间。...