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21世纪以来的近二十年，既是台湾少数民族文学臻于成熟的重要时期，也展现了新的文学生态之形塑。少数民族作家以“返本”与“开新”的文学创作，纳入多样性民族文化内涵，推动了少数民族文学审美多元发展与文学性回归；既有“典型”到“非典型”、由外而内的部落复数书写及个体题材领域开拓，也在创作主体认同及艺术探索方面融入了新质素。...
"中华美学精神"对于中华美学而言,是活的灵魂,是充满生机的内蕴。通过"中华美学精神"的理解与阐发,我们可以看到,中华美学是动态的、发展的,具有强烈历史感与现实感。辽金时期的文艺活动与作品,对于中国文艺发展史和审美意识发展而言,都是一个重要的、特殊的阶段。作为具有统治地位的契丹、女真上层及士大夫的文化观念,尤其是华夷关系方面的观念变化,对于辽金文艺有深刻影响,也产......
老舍与郭沫若之间见面次数很多,通信也不少,但保存下来的却很少。他们通信中目前能够查阅到的老舍致郭沫若的书信共有9封,但这9封通信却存在着时间考证、认字有误等多方面问题,笔者在梳理老舍致郭沫若通信刊发情况的基础上,对其中两封信通信的时间进行了重新考订,并对信件中的识文错误进行勘误。借此提出现代作家书信刊发时"原件为真"的编撰准则。...
爱德华·索亚的“第三空间”认识论通过吸收列斐伏尔“时间-空间-社会”三元辩证法，达成对历史唯物主义的空间化，以此指导城市现象的空间批判。“第三空间”对经典马克思主义的回归和发展，尤其体现在以“空间生产”为着眼点，探索空间性社会区隔和不均衡发展的解决途径；故而启迪中国少数民族文学审美和批评场域中对少数民族农民工的人文关怀。...
作为一名高度华化的西域文人,与汉民族文人的交游是高克恭一段重要的生命历程。杭州是高克恭的主要交游场域,交游对象按艺能可分为善书画者、善书者,善诗者。交游活动包括在场的雅集、游览与非在场的诗歌寄赠。画始终是交游的重要媒介,与善画者高克恭可以互赠、评赏画作,若是不善画者,高克恭一般是单向赠予,关于绘画的谈论也少于前者。但无论哪一类友人都会以题诗或题跋与之形成互......
乾嘉诗坛尚古师古之风盛行，濡染时风，法式善即是学陶诗人中较独特的一位。法式善身为蒙古八旗中为数不多的文官，三十余载的仕宦生涯，不曾离开官场半步，却在生活上、创作上时刻流露出对陶渊明的仰慕之情，这种趣尚渗透在其日常生活的书斋装饰设计上，表达在其诗歌创作的意象选择、艺术追求以及选评诗作旨趣方面。究其原因，除去民族个性、家学环境等因素外，最主要的原因当与......
在当代研究视野中仪式的外延不断拓展，但与宗教、神话、信仰等相关的仪式依然是其研究的主要对象。在人类学仪式研究知识谱系的基础上，当代仪式研究可以从地方性和互动性两条路径展开。以河北涉县娲皇宫民间上社为个案，地方性意味着将仪式作为一种地方性知识，探求神话、历史等影响当代仪式呈现的多种因素；互动性要求将微观的仪式互动与社会互动联系起来，走近仪式参与者的个......
瓦历斯·诺干是台湾地区极具代表性的泰雅作家，他在《战争残酷》中将台湾少数民族的历史记忆同世界其他民族的战争经验相连结，并始终将之置于后殖民语境进行思考。此外，战后帝国主义遗绪和新殖民主义的侵略亦是瓦历斯批判的重点，从而呈现了具全球史视野的文学景观。...
鬼传说必须使用的核心结构为“异常事件”和“解释”，二者的合作不仅有助于文本内部逻辑的自圆其说，更可强化叙事的真实性与恐怖感。此外，鬼传说也存在“辅助结构”，即用以陪衬核心结构的分支情节，依内容可分为“回声”“布景”“休止符”三种。视不同的叙事需求，辅助结构可择一或任意地与核心结构进行组合搭配。通过交叉验证古今鬼传说的核心结构和辅助结构，可看出我国鬼......
回族作家石舒清的短篇小说《清水里的刀子》，堪称宁夏当代短篇小说里程碑式的代表作。文章围绕文学到电影的场景摆渡，从重述故事的改编策略出发，解析电影与其原著在意义结构、价值表述等方面的转换与对话。探寻新时代少数民族文学作品和影像话语的跨界演绎模式，就特定领域的中国文化走出去展开相关讨论。...