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摘要：在不同的傣族聚居区，其史诗演述传统不尽相同。西双版纳以傣泐支系为代表，既有口传歌手“章哈”在“上新房”“祭寨神勐神”等传统语境中口头演述史诗，也有“康朗”“波占”等演述人在一些日常生活中手持文本复诵史诗。而德宏以傣那支系为主，并没有专门口头演述史诗的歌手，而主要以“贺鲁”“摩整”等演述人在仪式生活中手持文本复诵史诗，或者在戏剧舞台上演绎史......
摘要：德宏傣族有一类手抄本称为《令冉》，主要用来记录某个村落仪式的背景和过程。创作者书面创作出《令冉》，其行文完全遵守傣族的诗歌传统。本文通过分析现代民间人士创编《令冉》的过程，从而试图解答傣族先民如何创作出几百部长篇叙事诗的。
关键词：叙事诗；口头传统；程式；创编；
傣族的叙事长诗数量众多，大部分也已经文本化。在傣族民间，这些诗歌文本通......
摘要：我国傣族在历史发展过程中，绝大部分信仰了南传佛教，但同时也坚守着原始宗教，其祖先崇拜和万物有灵观念至今影响根深蒂固，总体来说形成了二元信仰现象。傣族的这种二元信仰，充分体现在史诗等口头传统中。在傣族史诗中，既有反映原始宗教的神话内容，又处处体现了佛教的思想。这种二元信仰的传统对傣族社会的和谐发展起着重要的作用，也促进了傣族文学的繁荣发展。......
摘 要：傣族民间有丰富多彩的仪式活动及其相关的诗歌，仪式祝词是典型的傣族口头传统。然而，长期以来仪式祝词并没有像叙事诗、史诗那样受到足够的重视，至今较少有人进行深入的研究和探讨。从“口头程式理论”角度来考察傣族仪式祝词中的程式、主题或典型场景以及故事范型，并分析祝词的韵律和句式特点，有助于我们理解历代歌手和诗人应用这些“大词”创作长篇叙事诗、史诗......
摘要：傣族号称有几百部叙事诗，至少含有这三种文类，即纯粹的“口头文本”，“源于口头的文本”，以及“以传统为导向的文本”。自南传佛教带来文字后，一代代傣族先民逐渐将民间流传的口头诗歌落成手抄本，叙事诗走上了口头与书面二元发展的道路。现如今，西双版纳傣族民间依然有章哈的口头演述，德宏村落仪式生活中也有人在创编和演述仪式文本《令冉》。在傣族叙事诗这个......
摘 要： 民间文学资料的搜集涉及目的、田野关系与伦理、内容的选择、搜集团队的配合与时长、记录誊写的方式、译注的方法等诸多内容。文章针对民间文学数据库建设，在回顾历史的基础上，提出一些相关的看法。
关键词： 民间文学; 搜集; 资料库建设; 学术史;
为了讨论的方便，学界大致将民间文学工作分为搜集与研究，其实这是难以绝对割裂开的，也就是说，很难有不带......
摘要：神话是解读图像的脚注文本，图像是神话的意义载体，二者皆受到自然环境、文化生境、意义空间所制约。丁巴什罗图像属于图像叙事文本，它与东巴口头传统、经书神话故事、东巴舞蹈、东巴音乐构成了东巴文化的互文本。所以，只有把图像与神话置于历史范畴下的不同时间、空间、文化传统、意义空间里，才能更准确、深刻地理解图像所蕴含的文化内涵与象征意义，还原图像得以产......
【摘要】愚公移山的神话故事起源于太行、王屋一带山区，但当地的文本不应当有故事末尾夸蛾氏二子移山的情节，因为山依然在那里。《列子》收录的愚公移山文本并不是起源地的文本，而是非起源地的异文，因脱离了语境，便加入了夸蛾氏二子移山的情节。“夸蛾氏”与“夸父”“二郎”有关，中原一带依然有“二郎担山”的神话故事。文中的“操蛇之神”当指夸蛾氏。
【关键词】......
【摘要】布洛陀与姆洛甲是壮族神话的主要神祇，考证这两位神祇的名称含义与神格是诸多研究的前提。两者关系并未确定，有时是夫妻、主配关系，有时还是兄弟关系，有时可以角色互换，性别互换，考证两者的名称含义与神格应把这些元素结合起来系统地考证而不是单独各自考证，结论需满足各方条件。本文认为“布洛陀”“姆洛甲”的“洛”“陀”“甲”均与日月有关，而日月又与“......
【内容摘要】文章通过对《山经》中“无草木”“沙”的数目与分布的统计分析，发现《山经》
所描述的生态景象并不是很好，而且南、西、北、东四方无草木的山显然要比中部的比例高。文章再通过对《山经》“海”的统计分析，指出《山经》是基于祭祀者对整个世界的想象，是造成中部生态好而四周生态差的主要原因。
【关 键 词】山海经；山经；五藏山经；地理想象；统......