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内容摘要：
党的十八届三中全会提出建立系统的生态文明制度体系,用制度保护生态环境。新疆维吾尔自治区在各项工作中坚持会议精神,把生态文明建设融入各项工作中,在地方法规中突出了生态文明制度建设的必要性。但是,由于新疆缺乏行之有效的保护生态环境和管理生态资源的制度体系,新疆生态环境保护工作面临着一些困难。本文在全面观察新疆生态资源和生态环境法规的基础上,分......
内容摘要：
澜沧江流域居住着120多万彝族，彝胞们热爱自然、保护生态，与自然和谐相处，积淀了丰厚的传统生态文化。在生态危机困扰人类的当下，应该汲取彝族传统生态文化中的生态智慧，为保护生态环境、生态文明建设、生态教育做贡献。
Abstract:
There are more than 1.2 million Yi people in the Lanchang River area, who love nature, protect ecology and ......
内容摘要：
以唯物观为基础的马克思主义文化观为民族文化的发展提供了强有力的理论依据和科学的思维方式。马克思主义文化观在民族文化发展中的主要应用如下:以民族民众为民族文化的发展主体,以民族实践为民族文化发展的土壤,对传统文化和外来文化坚持扬弃原则,明确民族文化的市场逻辑等。马克思主义文化观在民族文化发展中的各种应用,从根本上为民族文化发展的基本问题提......
内容摘要：
俘黎是海南黎族五大支系中人口最多、分布最广的一支，其宗教信仰形态是以“万物有灵”思想为基础的鬼灵崇拜，具体表现为“自然鬼”崇拜和“祖先鬼”崇拜两种基本形式。这些鬼灵既是宇宙的主宰，又是一切人生祸福的根源，故而防鬼、驱鬼成为其仪式生活的中心。由此，在俘黎的认知观念中，形成了一种人／鬼二元划分的思维，而这种思维实则建基于他们关于人群内／......
内容摘要：
榆林窟第25窟婚礼图描绘的实是敦煌地区吐蕃新郎与汉人新娘拜堂成礼的历史画面，其绘制时间当为曹氏归义军时代。在归义军维护政权稳定、吐蕃移民获取地方认同和汉人社群缓解性别比例失衡等多元历史诉求的推动下，伴随吐蕃移民由部落民向乡司百姓的身份提升，敦煌藏、汉族群间的族际通婚最终在曹氏归义军时代实现了公开化与合法化。榆林窟第25窟"藏汉婚礼图"即是......
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《红史》等藏文史籍所载西夏故事可以复分为如下情节:一是山神格胡((?))化身七骑士之首领而与北面都城中一妇人结亲育子,此节源于猕猴与罗刹女繁衍羌人的始祖传说以及《萨迦世系史》所载凉州地方神灵毒龙传说;二是格胡之子鄂鲁氏藏身土坑躲过汉皇卜算追踪,此事脱胎于《柱间史——松赞干布遗训》葛尔远赴长安智娶文成公主入藏和亲的章节;三是鄂鲁氏诈死逃亡,此节......
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明朝在琉球设置"土通事"，即传递文书土官。从明朝洪武年间至清朝光绪年间，琉球王传承至二十七代。第一代察度迄第十六代尚丰，遣使向明朝请封，明朝随即遣使册封为王;第十七代尚贤迄第二十七代尚泰，遣使向清朝请封，清朝随即遣使册封为王。这表明琉球在明清时期一直是中国的藩属。
关键词：琉球王;中国藩属;土官......
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《汉书·王莽传》中关于高句丽"侯驺"的身份认定是关乎高句丽王系的重要问题,其身份究竟是否高句丽王?甚至是否为高句丽建国邹牟王?对研究高句丽史具有极其重要的意义。其实,"驺"本就是高句丽部侯——涓奴部多勿侯古雏加延丕,中国正史之记述本无错讹,《三国史记》亦无篡改美化之笔,之所以变得纷繁复杂,盖因后人妄加臆测所致。
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《娘氏教法源流》是12世纪的重要宗教史籍，藏文原名《教法源流·花蜜精粹》。本次译文为《娘氏教法源流》第一章"世间总说"中第三节声闻十八部分裂的情况、第四节密咒金刚乘弘扬世间的情况、第五节阿育法王建造千万如来舍利塔的情况3个部分，即藏文版第69页第一段至第110页第一段。
关键词：《娘氏教法源流》; 娘......
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敦煌唐人诗集残卷P.2555、P.3812中的涉蕃诗集中形象地展现了落蕃文人被羁用的生活境遇与其精神面貌,其诗作关涉8世纪中期河陇陷蕃后社会状况、民族关系以及吐蕃社会生活的各个方面,是填补历史文献记载阙如的必要史料。
关键词：敦煌; 唐人诗集残卷(P.2555、P.3812); 落蕃人; 涉蕃诗; 史料价值;
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