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摘要：中国近代社会史研究复兴30年来, 相继出现了“现代化”、“本土现代性”、“社会与国家”、“社会治理”等四类影响较大的研究范式, 推动着学科不断走向新的广度、高度与深度。但作为以研究本土经验为主旨的学科, 尚缺乏有效回应现实问题的重大理论成果, 对于西方经验与理论已无力解释的“中国道路”这一世界理论难题, 也还没有提出得到广泛认可的本土解释理论。展望未来, ......
改革开放以来，我国民族学获得长足发展，产生了一批高质量的研究成果，但同时也存在一定的“西化”现象，主要表现为一部分学者不加批判地移用、仿效西方民族学理论，特别是将上世纪中后期兴起的后现代主义民族学等同于“国际化学术”并奉为圭臬。
后现代主义民族学产生于民族学者对西方世界与非西方世界之间文化权力关系或文化政治问题的反思。这些学者对西方传统民族学研究的......
近代以前，中国传统慈善事业的重心在以苏州为中心的“江南”地区。到了19世纪七八十年代之交，全国义赈中心逐渐从苏州转移至开埠后的上海。清末民初，一批具有全国重要影响的慈善团体先后在上海创立，上海渐成全国慈善中心。1907年10月5日的《时报》就说“慈善事业之发达，独盛于上海”。1919年《申报》有“沪上为慈善渊薮”、上海是“全国慈善事业之枢纽”的评论。
上海作为......
人生在世，总要思考生命的意义，确认生活的价值。人生的根本问题只能诉诸哲学解答，爱智慧的哲学观念也只能在成己成物、仰望星空的人生探索中凝结。因而，对哲学与人生的思考一直为哲学家所心仪，而如何以哲学的现实性把握从理想走向现实的人生之路，使之越来越通畅、宽广，成为确认哲学在现代社会能否启智益世的关键。著名哲学家陈先达先生在新著《哲学与人生》（中国青年出版......
《战败者——两次世界大战间欧洲的革命与暴力》在第一次世界大战一百周年之际推出的一系列纪念作品当中别具一格。在本书开头，作者罗伯特·格瓦特用我们熟悉的俄国的革命与退出战争、中欧同盟国的崩溃揭开了作品的序幕；在结尾，他又用1924年《道维斯计划》的制定和1925年《洛迦诺公约》的签署，结束了全书。在这熟悉的一头一尾之间，描绘了1917-1923年这段长期被忽视的“战后时......
萧邦齐（R. Keith Schoppa）是美国著名的中国史研究学者，早年就读于夏威夷大学和密歇根大学，师从美国中国史研究大家费维恺（Albert Feuerwerker）与杨格（Ernest Young），研习中国历史，1975年获得博士学位，现为洛约拉大学（Loyola University in Maryland）亚洲史讲座教授，代表性的著作有《中国精英与政治变革：20世纪初期的浙江》《九个世纪的悲歌：湘湖地区社会变迁研究......
近日，第十三届全国政协常务委员会委员王伟光在广东南海召开的第七届中国近代思想史国际学术研讨会上致辞时指出，康有为是在中国共产党诞生之前向西方寻求救国真理的代表性人物。他的变法思想，体现了当时历史条件下的救国救亡方案，一度引导着历史潮流，影响了一代中国人的思想走向。变法失败后，康有为流亡海外，逐渐走向了变法维新的反面，宣传君主立宪的主张，开展政治活动......
编者按：在联合国人权理事会第37次会议期间，中国人权研究会3月7日在日内瓦万国宫举办“西藏文化的保护与发展”边会，深入介绍西藏保护和发展传统文化方面所采取的努力和取得的成就。来自各国政府、国际组织和非政府组织的代表及专家学者、媒体记者等60余人与会。这是中国非政府组织首次在日内瓦万国宫举行涉藏主题边会。四位土生土长的藏族学者和撰写多本有关西藏著作的法国作......
近代西方基督教进入中国，在法制层面产生了深刻而广泛的影响，主要有三个层面：国际层面，基督教是随着不平等条约进入中国的，条约改变了传统的朝贡模式，促使中国进入现代国际关系体系；国家层面，基督教在华的传教与社会活动促使近代中国从国家治理与法律层面，调整了对外来宗教与势力的管理方式，并逐渐使用法律来进行管理；精神层面，基督教带有很强的契约精神，基督教进入......