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1986年10月，“首届中国社会史学术讨论会”在天津召开，南开大学冯尔康教授为“中国社会史” 下了定义：“中国社会史是研究历史上人们社会生活的运动体系。多说几句则是：中国社会史以人们的群体生活与生活方式为研究对象，以社会结构、社会 组织、人口、社区、物质与精神生活习俗为研究范畴， 揭示它本身在历史上的发展变化及其在历史过程中的作用和地位。”中国社会史研究经过......
安子毓
（《社会科学战线》2017年第10期）
摘 要：战国秦汉时期曾以东向为尊位，所谓“尊西”之说实为尊东之风在不同视角下的表现形式。由于对太阳的崇拜，上古的方位尊崇本是以东、南为尊，相关的原始盖天说亦以南方为“天中”。但随着主流天文观测方式的改变，北斗取代太......
第二章
封建经济繁荣疆域大
扩张时期——唐
——六一八年——九○七年
第一节唐前期的政治概况
——六一八年——七四一年
唐是繁荣强大的朝代，自兴盛以至衰亡，经历二百九十年。在这个长时
期里，就统治阶级内部主要矛盾的存在和变化来看，大体上可分为三个阶
段。唐前期自六一八年（唐高祖武德元年）至七四一年（唐玄宗开元二十九
年）凡一百二十四年，其间主要矛盾是中央统治......
第七节 荀子与韩非
孔子提倡仁义、礼乐，墨子反对礼乐，提倡兼爱。杨朱反对兼爱，提倡
为我。孟子反对杨墨，提倡仁义。老子庄子反对仁义、礼乐，提倡无为、任
自然。荀子反对孟、墨、老、庄，提倡礼义。荀子弟子韩非，博采荀、老、
名、法各家要旨，集成韩非的刑（形）名法术之学。孔子仁义学说至孟子得
到充分的发挥，孟学结合阴阳五行家成一大学派。孔子礼乐学说至荀子得到
适......
杨宝玉
摘要：本文论证了敦煌文书P.2094所存题记“于唐天复八载岁在戊辰四月九日”中的“于唐”二字可证金山国不可能成立于天复八年（908）四月之前，敦煌文书中有关张氏归义军最后一次朝贡活动的记述表明金山国的建立不会早于使团归来的909年，而北宋邵雍《皇极经世书》中“己巳……张奉以沙州乱”的记述又证明其时金山国已经存在，敦煌文书中保存的天复十年题记不足以证明......
刘明杉
走进宋人生活的日本蝙蝠扇
1978年，在江苏常州武进区村前南宋墓中，出土了一件朱漆戗金莲瓣式人物花卉纹奁，奁盖上是一幅描金的《仕女消夏图》。绘了二主一仆在庭院石径中纳凉，侧身的侍女手捧长颈侈口胆瓶于右侧恭立，正面的两位女主人身穿襦裙褙子，梳高髻。左边仕女握马蹄形纨扇，右边仕女持一柄有六根扇骨的摺叠扇，扇面绘花卉。
在南宋宁宗时期，有个叫陈起的著......
師：貞，丈人吉，無咎。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
六四：師左次，無咎。
六三：師或輿尸，凶。
九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。
初六：師出以律，否臧凶。（从下至上）
《易经》从其产生的那天起，就充满了神秘色彩。相传上古......
内容提要：20世纪30-40年代，熊十力的“新唯识论”、冯友兰的“新理学”、贺麟的“新心学”，成为现代新儒学哲学家重建中国哲学本体论的代表性成果。这些体系分别承继了宋明儒学中的心学路向和理学路向，在这两条路向的分歧与互动中，对本体的主体性与本体的理想性作了不同阐发。熊十力重“心”，强调本体的主体性；冯友兰重“理”，凸显本体的理想性；贺麟则主张“心即理”，把......
内容提要：性情关系是中国哲学史上讨论的重点之一，作为宋明理学的总结者的王船山，他的性情论框架是承宋明性情论而来，但又呈现出鲜明的特色。在“四端性情”上，船山是王阳明“四端是性”而非朱熹“四端是情”，从“情善显性善”之逻辑、“情显性难”之视角、“四端人禽之辩”三个方面否定“四端是情”之无效，揭示性情必然与或然之分；在“性情体用”层面，船山非朱子以动静......
安子毓
（《社会科学战线》2017年第10期）
摘 要：战国秦汉时期曾以东向为尊位，所谓“尊西”之说实为尊东之风在不同视角下的表现形式。由于对太阳的崇拜，上古的方位尊崇本是以东、南为尊，相关的原始盖天说亦以南方为“天中”。但随着主流天文观测方式的改变，北斗取代太......