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﹝内容提要﹞东丹国是辽太祖为统治渤海遗民而建立的附属国。目前，学界关于东丹国的废罢时间有天显五年（930）、天显六年（931）、乾亨四年（982）、统和十六年（998）之后、太平九年（1029）诸说，其中以金毓黻先生的乾亨四年说最为流行。本文通过东丹国中台省的变迁、东丹国外交往来两个方面进行探讨，认为东丹国罢废时间当在会同元年（938）。辽朝于会同元年获得燕云十六州......
内容提要：应用于军事领域的蜡丸出现于唐而兴盛于宋，通常由外层的蜡质膜壳与内层的帛布文书两部分构成，多用于传递机密军事情报。随着实战需求的推动，“蜡丸传书”不再仅仅是秘密通讯手段，更衍生出以“离间”为战术目标的心理战功能。宋代军用蜡丸制法的成熟、使用的普遍以及用途的多样，可以说是战争推动技、战术水平发展的生动例证。
关键词：蜡丸 宋代 情报战心理战
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《中国史研究动态》2018年第1期“改革开放40年中国古代史研究专刊”目录和卷首语
目 录
改革开放40年中国古代史研究专刊
用马克思主义唯物史观指导中国古代史研究 ——写给《中国史研究动态》纪念改革开放40年
中国古代史研究专刊（卜宪群）
改革开放40年来的先秦史研究（晁福林）
改革开放40年来的秦汉魏晋南北朝史研究（陈长琦）
改革开放40年来的隋唐五代史研究（刘后......
2018年5月26日上午，由华夏出版社、北京师范大学历史学院、北京师范大学史学理论与史学史研究中心共同举办的“《陈其泰史学萃编》新书发布暨学术研讨会”在北京师范大学京师学堂第五会议室隆重召开。北京师范大学资深教授刘家和、资深教授瞿林东，华夏出版社黄金山社长，中国社会科学院历史研究所彭卫研究员，北京大学历史学系徐凯教授，中国人民大学历史学院牛润珍教授，中国社......
摘 要：唐代“开元后礼”的建设可以分为不同时期，开元后期与天宝时代以皇帝为首对《开元礼》所建制度大兴改革，并建立国家祭祀中的道教崇拜体系。安史乱后面临对《开元礼》和天宝改制的选择，从建中贞元初以《开元礼》的继承和回归为主，到贞元后期和元和中更多地纳入新制而进行调整，变化的因素不断增加。而对《开元礼》的“删定施行”则通过对制敕的删修得以实现，体现了礼制......
【內容提要】本文對唐高宗朝《顯慶禮》及龍朔至儀鳳時期兩次格的撰作及其與朝政的關係作了重新探討和解讀，對格的撰作目的和方向進行了論證和推測。指出《顯慶禮》在推翻和批判《貞觀禮》與永徽律令格式相關法條的同時，是一批貞觀顧命大臣的貶逐和覆滅。而龍朔修格也以官名官號的革新作爲開始，所修成的格“中本”完成於封禅前夕，是貫徹武則天意志和擴張其權力的産物。但儀鳳......
唐代是否存在“法治”，似乎是個不容置疑的問題：連中國現代社會都還沒有達到法治，遑論唐朝？但是，唐代又確實存在著完善的、以律令格式為代表的法律體系，存在著嚴格的“依法行政”制度。對於這些現象，如何來分析和解釋呢？以下不揣簡陋，提出幾點不完善的意見，供學界批評。
一、
所謂“法治”，有一些不同的標準，比如法律地位的至高無上，比如全社會法律意識的普及，......
纪雪娟
北宋真宗与仁宗两朝，禅宗进入了新的发展阶段。禅宗内部，沩仰宗已从式微到绝传，法眼宗自永明延寿后也从极盛走向式微，在仁宗朝内法脉断绝。曹洞宗由盛到衰，唯大阳警玄禅师独立支撑。与云门宗可相比较的是临济宗，汾阳善昭禅师名声大震，声势浩大，仁宗天圣年间（1023—1032）转向南方发展。而云门宗此时活跃于南方，并开始向北发展。契嵩在《传法正宗......
胡适对待传统文化的态度，久为所指责的，就是他提出的“全盘西化”论。
1935年，他撰写《充分世界化与全盘西化》（《全集》4），谈到他在1929年《中国今日的文化冲突》引起巨大争议的“全盘西化”一词的使用，说主要是针对的是“选择折衷”的论调，他认为这一论调的本质是“一种变相的保守论”，“所以我主张完全的西化，一心一意的走向世界化的路”。对于引起的争议，他改称“......
江西南昌海昏侯墓的发现与发掘，引起了学界的高度重视，大量高品级文物的出土也充分吸引了社会各方面的关注。关于海昏侯墓的讨论，除墓葬与出土文物外，便是围绕着集昌邑王、废帝及海昏侯等身份于一身的刘贺展开。刘贺的家族谱系、身世境遇、封国王邑及后世海昏侯等问题时常见诸媒体，既满足了公众的需求，又将进一步推动相关研究的深入。然而，所有这些都有一个不可回避的基本......