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经专家评审和社会公示，并经全国哲学社会科学规划领导小组批准，现将2011年第一批国家社科基金中华学术外译项目立项名单公布，共有13项成果获准立项资助。
2011年国家社科基金中华学术外译项目立项名单（第一批）
全国哲学社会科学规划办公室
2011年7月19日...
在很长一段时间里，人们普遍认为，科学认识的目的是去正确地发现和把握自然①的奥秘和规律，然后利用这样的规律去...
二维语义学自从在1996年被查尔默斯提出(Chalmers，1996)并初具雏形已经有十多年，其影响也已超越了心智哲学的范围。其间，这个理论在受到关注的同时也成了批判的对象。但从另一个角度来说，这些批判也促进了这个理论的成熟。在查尔默斯2006年的文章中，这个理论获得了最成熟的阐述。(ibid，2006)这个阐述既回应了一些批判，也采纳了另一些批判，并将其用于修正前期的一些有问题......
神仙信仰是道教的根本信仰，什么是神仙？不同的时代有不同的理解。从神、仙二字的本意来说，神虽有神灵之意，但指人的意识和精神、表情气色也是很早的意义之一；仙也是如此，“老而不死曰仙”是较早的解释，不同凡俗之意用得更广泛。[1]“神仙”二字至少在汉初已见于记载了，但前此，“神人”、“仙人”的传说已经相当流行，因而引起了秦皇、汉武之兴趣。[2]战国、秦汉时期，......
众所周知，宋代天台宗山家山外之争肇始于山家、山外两派对智者大师的著作《金光明玄义》存有歧见，故兴辞辩，往复争论。山家派主张《玄义》为广版，故有上下两卷，并据此强调妄心观的意义，山外派则反之。从《玄义》文本看，上卷谈法性、十种三法，下卷谈观心，这样一种结构安排在山家看来是十分合理的，故斥山外“纯谈法性”之说为“但教无观”。“观心”问题自然是双方关注......
中国禅宗初创于道信、弘忍的“东山法门”，弘忍门下的惠能和神秀两系，则形成了中国禅宗的两大基本派别，即南宗和北宗。特别是惠能一系，由于倡导“识心见性、顿悟成佛”的简便法门，并保持道信以来山林佛教的特色，因而使禅宗得到了极大的普及，并在全国形成巨大的规模，以至于天下“凡言禅，皆本曹溪”[1]，惠能南宗禅也就成为中国禅宗的主流。
从历史上看，六祖惠能的禅学......
惠能是中国思想史上最有影响的佛教人物之一，他是禅宗六祖，因此，谈到惠能，必然要谈到禅宗；而谈到禅宗，又需要从佛教与中国传统思想文化的关系谈起，因为禅宗虽然渊源于外来的印度佛教，但却是形成于中国固有的传统思想文化之中，是外来佛教在中国这块土地上生根开花而结出的硕果，是佛教与中国传统思想文化交融的产物。因此，谈惠能，谈禅宗，实际上也就涉及到了中外文化......
“世俗化”概念的自我限制
在西方宗教看来，对神圣事物的信仰和崇拜，是所有宗教的基本定义。其所谓宗教，就是把神圣彼岸与世俗此岸之间的关系，建构为一种二元对立的价值体系，其目的在于使人们崇拜这一神圣事物，因此而有别于一切其他世俗事物。
形成于欧洲近代启蒙运动的“世俗化”概念，其核心内涵，是使原来二元两分的神俗关系，分别予以制度分割，实行政教分离、社会非......
《六韜》是關於姜太公思想資料比較豐富、比較集中的著作，可是，關於該書的作者與成書，歷來卻存在著不同說法。宋代以來，不少人認為該書成書很晚，屬於偽書，對其疑而不信。二○世紀七○年代，西漢墓葬中出土了《六韜》等太公兵學著作，從而使人們不得不反思從前的研究結論。於是，學術界不少人繼續傾力進行研究，齊國故地的學術界還舉辦了“姜太公學術討論會”，並先後出版......
清代初期雖以理學為盛，但其末流弊端已顯見，補偏救弊的最好方法就是重新拾起古老的經學，作為扭轉學風的手段，因此經學之風已漸然興起。這一時期的經學特色主要包括綰理學于經學之中、群經辨偽、對經籍編纂、通經致用四個方面。以下做一簡述。
一、 綰理學于經學
針對宋明理學末流背離經學的現實，清初諸儒宣導應以經為本位，綰理學于經學之中。錢謙益主張：“漢儒......