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清代初期雖以理學為盛，但其末流弊端已顯見，補偏救弊的最好方法就是重新拾起古老的經學，作為扭轉學風的手段，因此經學之風已漸然興起。這一時期的經學特色主要包括綰理學于經學之中、群經辨偽、對經籍編纂、通經致用四個方面。以下做一簡述。
一、 綰理學于經學
針對宋明理學末流背離經學的現實，清初諸儒宣導應以經為本位，綰理學于經學之中。錢謙益主張：“漢儒謂之......
在当代中国社会发展的进程中，我们党带领全国人民经过长期的艰辛探索特别是改革开放30多年的不懈努力，开辟了中国特色社会主义道路，取得了举世瞩目的发展成就。从哲学角度回顾和总结中国发展道路，可以得出许多启示，有助于我们在新的历史阶段继续开拓前进。
启示一：社会发展应以人的发展为最高价值目标，而人的发展又只能通过推动社会发展来实现
把社会发展与人的发展统一起......
哲学与社会发展学院是西北政法大学成立最早的院系之一。1959年成立哲学系并开始招收哲学专业本科生；1979年恢复招生，招收本科生和硕士研究生。为了西北政法大学向真正意义的综合性大学发展，2002年5月经批准由哲学等专业组建了政治与公共管理系，并新开设了社会学专业。2006年7月依据西北政法大学教学机构改革的规定，更名为哲学与社会发展学院。学院坚持“理想信念树人、严......
关键词：郭沫若 西方生命哲学 浪漫主义
郭沫若早期的思想和创作，从时间上划分，即1924年郭沫若翻译日本经济学家河上肇博士的《社会组织与社会革命》一书，开始研读马克思主义的社会科学著作之前，尤其是从1913年末到1924年留学日本的10年期间，我们姑且把这个时期称为“女神时期”。这个时期构成了郭沫若思想和创作发展历程中极为重要的一个环节，也是研究者们争论最多......
《唐山大地震》使人想起霍克海默和阿多诺的文化工业批判理论。对于此种理论，学界并非没有异议。比较有代表性的反对意见是，阿多诺用“标准化”和“伪个性化”此类术语来描述文化工业，有可能误导分析，仅凭先入之见就将大众文化看成是千篇一律的东西。同时，暗示大众文化的生产无异于流水线式的工业生产，这也不利于深入探讨大众文化的商品性质，因为商品的性质同工业生产的......
一、康德宗教哲学的双重现代意义
康德哲学迄今依然是现代人心性结构亦即现代性的经典表述。本文基本同意学术史的定论：康德哲学的这一现代性是人文主义的。
因而，尽管康德宗教哲学不是严格的神学，但在与作为现代性主流话语的人文主义颉颃对话中、才保持现代生命力的现代基督教神－哲学，却一致视康德为影响现代基督教思想的第一人。[[1]]
但此处的问题是：在人与神......
一、文革的狂热情感特性与感性学（Aesthetics）
20世纪中国无产阶级文化大革命运动（以下简称文革）以“文化”冠名，却流血死人，极为惨烈。文革以全社会的派别分裂与狂热情感为显性特征，对此特征有以下代表性的解释：
1． 高层权力斗争操纵煽动说；
2． 社会阶级—阶层利益斗争说[[1]]；
3． 现代大众社会(mass society)潜意识规律[[2]]；
4． 意识形态的阶级对立性。......
价值评价问题是价值学研究中的一个聚讼已久的历史难题，著名的哲学家纷纷介入，对立的观点泾渭分明，争论的焦点是“价值评价是否是认识”。一个看去很简单的问题，竟耗尽了许多智者的探索热情与能量，是何缘故呢？依笔者拙见，原因就在于传统价值论和认识论模式本身的缺陷。有鉴于此，在本文中，笔者不揣简陋，试图从价值本体论、价值认识论角度来梳理和解决这一严重阻碍......
前言：
哲学大师笛卡儿曾说过一句名言：一个民族如果没有自己的哲学家，它在世界上是不可能有地位的。
中国为什么会落后贫穷？中国为什么不发达？等等，这是近代以来饱受苦难的中国人经常关心和思考的问题。近年来，大力推行改革开放，实行市场经济，我们的综合国力显著增强，又找回了久违的自信。然而，对照发达国家，特别是在科技领域、人均国民生产总值方面，等等，发现我们......
由于形而上学把在者的存在规定为在场(p、résence) , 因而德里达称之为在场的形而上学。在场就是当下呈现的意思。德里达所讲的在场有多种表现形式, 如言语向自身在场、向自己的所指在场、向他者在场; 事物向作为本质(eidos) 的目光在场, 作为实体/本质/存在(ousia) 的在场,作为现在或瞬间( nun) 的时刻( stigmè)的暂时在场, 我思、意识、主体性向自身的在场, 他者与自身的共......